Inhalt
Vorwort
A. Babylonische Sprachverwirrung und der Heilige Geist
B. Zum Aufbau
B.1. Alle Gleichnisse und Bezüge im Markusevangelium und Parallelen bei Matthäus und Lukas: 10 Gleichnisse und 4 Bezüge (par. = parallel)
Gleichnis 1 – Von Kleidern und Weinschläuchen: Mk 2,21-22 par. Mt 9,16-17 par. Lk 5,36-39
Gleichnis 2 – Vom Einbruch ins Haus des Starken: Mk 3,27 par. Mt 12,29 par. Lk 11,21
Gleichnis 3 – Von Sämann und Saat: Mk 4,3-9 par. Mt 13,3-9 par. Lk 8,5-8
Bezug I – Warum benutzt du Gleichnisse? Mk 4,10-12 par. Mt 13,10-17 par. Lk 8,9-10
Bezug II – Interpretation von Sämann und Saat: Mk 4,13-20 par. Mt 13,18-23 par. Lk 8,11-15
Gleichnis 4 – Vom Leuchter auf dem Leuchterstock: Mk 4,21 par. Mt 5,15 par. Lk 8,16 und Lk 11,33
Bezug III – Aussagen über Gleichnisse: Mk 4,22-25 par. Mt 10,26; 7,2 und 13,12 par. Lk 8,17-18; 12,2 und 6,38b
Gleichnis 5 – Von der wachsenden Saat: Mk 4,26-29
Gleichnis 6 – Vom Senfkorn: Mk 4,30-32 par. Mt 13,31-32 par. Lk 13,18-19
Bezug IV – Jesu Gebrauch von Gleichnissen: Mk 4,33-34 par. Mt 13,34-35
Gleichnis 7 – Vom Salz: Mk 9,50 par. Mt 5,13 par. Lk 14,34
Gleichnis 8 – Von den Weingärtnern: Mk 12,1-11 par. Mt 21,33-44 par. Lk 20,9-18
Gleichnis 9 – Vom Feigenbaum: Mk 13,28-29 par. Mt 24,32-33 par. Lk 21,29-31
Gleichnis 10 – Vom Hüter des Hauses: Mk 13,33-37
B.2. Gleichnisse bei Matthäus und Lukas, die nicht im Markusevangelium stehen: 13 Gleichnisse
Gleichnis 1 – Von Splitter und Balken im Auge: Mt 7,3-4 par. Lk 6,41-42
Gleichnis 2 – Von guter und schlechter Frucht: Mt 7,16-20 par. Lk 6,43-44
Gleichnis 3 – Vom Haus auf Felsen und Sand: Mt 7,24-27 par. Lk 6,47-49
Gleichnis 4 – Von Kindern auf den Märkten: Mt 11,16-19 par. Lk 7,31-35
Gleichnis 5 – Von der Rückkehr des unreinen Geistes: Mt 12,43-45 par. Lk 11,24-26
Gleichnis 6 – Vom Dieb: Mt 24,43-44 par. Lk 12,39-40
Gleichnis 7 – Vom treuen und untreuen Knecht: Mt 24,45-51 par. Lk 12,42-46
Gleichnis 8 – Von Gegner und Richter: Mt 5,25-26 par. Lk 12,58-59
Gleichnis 9 – Vom Sauerteig: Mt 13,33 par. Lk 13,20-21
Gleichnis 10 – Vom Hochzeitsmahl: Mt 22,1-10 par. Lk 14,16-24
Gleichnis 11 – Vom verlorenen Schaf: Mt 18,12-14 par. Lk 15,3-7
Gleichnis 12 – Vom Dienst an zwei Herren: Mt 6,24-25 par. Lk 16,13
Gleichnis 13 – Von den anvertrauten Talenten: Mt 25,14-30 par. Lk 19,12-27
B.3. Gleichnisse im Matthäusevangelium, die weder bei Markus, noch bei Lukas stehen: 10 Gleichnisse und 1 Bezug
Gleichnis 1 – Vom Unkraut im Acker: Mt 13,24-30
Bezug I – Interpretation vom Unkraut im Acker: Mt 13,36-43
Gleichnis 2 – Vom Schatz im Acker: Mt 13,44
Gleichnis 3 – Von der kostbaren Perle: Mt 13,45-46
Gleichnis 4 – Vom Fischernetz: Mt 13,47-48
Gleichnis 5 – Vom unbarmherzigen Knecht: Mt 18,23-35
Gleichnis 6 – Von den Arbeitern im Weinberg: Mt 20,1-16
Gleichnis 7 – Von den ungleichen Söhnen: Mt 21,28-32
Gleichnis 8 – Vom Gast ohne Hochzeitskleid: Mt 22,11-14
Gleichnis 9 – Von den zehn Jungfrauen: Mt 25,1-13
Gleichnis 10 – Vom Gericht, Schafen und Ziegenböcken: Mt 25,31-46
B.4. Gleichnisse im Lukasevangelium, die nicht bei Markus und Matthäus erscheinen: 18 Gleichnisse
Gleichnis 1 – Von zwei Schuldnern: Lk 7,41-43
Gleichnis 2 – Vom guten Samariter: Lk 10,25-37
Gleichnis 3 – Vom fragenden Freund um Mitternacht: Lk 11,5-8
Gleichnis 4 – Vom reichen Narren: Lk 12,16-21
Gleichnis 5 – Von wachsamen Sklaven (Dienern): Lk 12,35-38
Gleichnis 6 – Vom fruchtlosen Feigenbaum: Lk 13,6-9
Gleichnis 7 – Von der geschlossenen Tür: Lk 13,24-30
Gleichnis 8 – Von der Wahl der Plätze: Lk 14,7-11
Gleichnis 9 – Vom Turmbauer: Lk 14,28-30
Gleichnis 10 – Vom König, der Krieg plant: Lk 14,31-33
Gleichnis 11 – Von der verlorenen Drachme: Lk 15,8-10
Gleichnis 12 – Vom verlorenen Sohn: Lk 15,11-32
Gleichnis 13 – Vom ungerechten Ökonomen: Lk 16,1-8
Gleichnis 14 – Vom reichen Mann und Lazarus: Lk 16,19-31
Gleichnis 15 – Vom Lohn des unnützen Sklaven (Dieners): Lk 17,7-10
Gleichnis 16 – Vom ungerechten Richter: Lk 18,1-8
Gleichnis 17 – Vom Pharisäer und Zöllner: Lk 18,9-14
Gleichnis 18 – Vom Thronanwärter: Lk 19,12.14.15a.27
B.5. Ταῦτα ἐν παροιμίαις λελάληκα ὑμῖν (Joh 16,25) – Dieses habe ich im Gleichnissen zu euch gesprochen: Gleichnishafte Reden im Johannesevangelium: 12 Gleichnisse
Gleichnis 1 – Von Geist und Wind: Joh 3,8
Gleichnis 2: Vom Freund des Bräutigams: Joh 3,29
Gleichnis 3 – Vom reifen Feld und der Ernte: Joh 4,35-38
Gleichnis 4 – Von Vater und Sohn: Joh 5,19-20
Gleichnis 5 – Von Sklave (Knecht) und Sohn: Joh 8,35
Gleichnis 6 – Vom guten Hirten: Joh 10,1-5
Gleichnis 7 – Von 12 Stunden des Tages: Joh 11,9-10
Gleichnis 8 – Vom Sterben des Weizenkorns: Joh 12,24
Gleichnis 9 – Vom Wandel im Hellen: Joh 12,35
Gleichnis 10 – Vom Bereiten der Stätte: Joh 14,2-4
Gleichnis 11 – Von Weinstock und Reben: Joh 15,1-8
Gleichnis 12 – Von Trauer der Frau zur Geburt: Joh 6,20-24
B.6. Die Ich – bin – Worte im Johannesevangelium: 7 Bilder
1. Ich bin das Brot des Lebens / das Brot, das vom Himmel: Joh 6,35.41.48.51
2. Ich bin das Licht der Welt: Joh 8,12
3. Ich bin die Tür zu den Schafen: Joh 10,7.9
4. Ich bin der gute Hirte: Joh 10,11.14
5. Ich bin die Auferstehung und das Leben: Joh 11,25
6. Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben: Joh 14,6
7. Ich bin der (wahre) Weinstock: Joh 15,1.5
8. Ich bin ein König: Joh 18,37
Vorwort
Ein großes Phänomen unserer Zeit ist die schon etliche Jahre gängige Praxis der Sekundärliteratur: es wird viel über ein Gebiet geschrieben und geforscht, wobei ganze Bibliotheken sich zu füllen begonnen haben. Mir ist in den vergangenen Jahren mehrfach ein grundsätzlicher Mangel dazu aufgefallen, nämlich die oft versäumte Lieferung des Originaltextes.Hier zwei Beispiele:
Als Martin Walser in der Paulskirche zu Frankfurt am 11. Oktober 1998 seine berühmte Rede hielt, brach ein Sturm der Entrüstung los. Ich hatte die Rede an diesem Tage bei drei Sendern dreimal gehört, weil ich verstehen wollte. In den Tagen danach echauffierten sich Intellektuelle aller führenden Blätter, vergaßen allerdings, den Text abzudrucken. Ich fand ihn über Tage hinweg überhaupt nicht, um selber zu sehen!
Ähnlich ging es zu im Jahre 2012 mit dem Gedicht Was gesagt werden muss von Günter Grass. Alle möglichen Blätter schrieben darüber, aber ich brauchte wieder Tage dazu, doch einfach den ganzen Text zum Selbstlesen irgendwo zu finden, weil die Kritiker wiederum vergessen hatten, ihn ganz zu publizieren! So verselbstständigen sich Sekundärquellen...
Ich finde es in der Tat respektlos und unehrlich, einen Text, über den man forscht und schreibt, nicht zunächst für alle lesbar zugänglich zu machen! Aber genau das gedenke ich mit diesem Buch zu tun: der Leser wird alle Gleichnisse der vier Evangelien hier finden, neu übersetzt und geordnet, damit er sich ihnen selbst auszusetzen vermag. Der Griechischlernende wird wieder große Hilfe finden.
Dieses Buch ist also kein neues Buch über Gleichnisse, als ob es noch mehr bedürfte, sondern eine Einladung zum Lesen und Vertiefen in die Texte selbst, und der Stoff ist wahrlich nicht gering! Jesus sagte im Johannesevangelium, Kap. 10:
14 Ἐγώ εἰμι ὁ ποιμὴν ὁ καλὸς καὶ γινώσκω τὰ ἐμὰ καὶ γινώσκουσίν με τὰ ἐμά.
Ich bin der gute Hirte und kenne die Meinen, und die Meinen kennen mich.
Jesus zu kennen ist der Schlüssel zum Verständnis der Gleichnisse, nicht theologische oder esoterische Mätzchen aristotelischer Art...
Sachsen, im Advent 2014
A. Babylonische Sprachverwirrung und der Heilige Geist
Es ist auffällig und scheint bedeutsam, dass das Jesusgeschehen, welches in den Texten des Neuen Testaments auf vielfältige Weise Beachtung und Interpretation findet, gleichsam Inspiration verliehen hat, einige klare und offene Korrekturen im Verständnis bestimmter Geschehnisse im Alten Testament vorzunehmen.
Das beginnt schon mit dem Anfang Gen 1,1: Gott sprach sein Es werde!, und es wurde: Licht (Vers 3), eine Wölbung (Vers 6), Trockenes sichtbar (Vers 9) und so bis zum sechsten Tag. Das greift der Beginn des Johannesevangeliums auf und interpretiert die Schöpfung des Es werde! durch das Wort, das am Anfang war und in Wahrheit Gottes Sohn bezeichnet, Jesus, den Christus. So tief geht nach Texten des Neuen Testamentes Wesen und Bedeutung des Mannes aus Galiläa, dass Hermeneuten traditionellen Judentums bis heute äußerste Schwierigkeiten bekundeten, dem Sohn des Handwerkers Josef und seiner Frau Maria als Gottesoffenbarung zu vertrauen; stattdessen haben sie ihn verflucht und als personifizierte Blasphemie Gottes, des Allmächtigen, betrachtet und verstanden. Der Interessierte wende sich nur tiefer dem Studium des Talmuds zu, und er wird genau verstehen, wovon ich spreche. Ein Lesetipp zur wärmsten Empfehlung: Peter Schäfer, Jesus im Talmud. Mohr Siebeck, 2007.
Nun hat nach Verständnis vieler Texte im Neuen Testament dieser Jesus aus Nazareth aber nicht nur als Wort Gottes in statischer Weise fungiert, über den dann gleichsam in traditioneller Art geschrieben ist und heilige Bücher verbreitet würden und in der Tat wurden, so dass aus der Figur des personalisierten Wortes Gottes eine Fortsetzung alter kanonischer Texte hinein in eine neue Schriftreligion des Neuen Testamentes geschah – das würde der bezeugten Lebendigkeit des auferstandenen Jesus nicht im Geringsten zuträglich sein und entsprechen. Vielmehr ist der lebendige Jesus anwesend und wirkend im Heiligen Geist, welcher gesandt ist zu denen, die an Jesus glauben, mit ihm sprechen und eine Beziehung zu ihm haben. Das ganze Neue Testament ist voll von Texten, die genau davon sprechen und klar davon zeugen, dass das Jesusgeschehen mehr ist als Schriftreligion und gelehrte Schriftauslegung, derer sich Hermeneuten in nicht selten spitzfindiger Art bedienen und ihre Gelehrsamkeit zur Schau stellen.
Dies offenbart die Neuinterpretation der alten, wohlbekannten Erzählung von der babylonischen Sprachverwirrung Gen 11,1-9. Die Ausgießung des Heiligen Geistes in der Apostelgeschichte nimmt genau dieses Thema auf und interpretiert das Wirken des Heiligen Geistes als das Gegenteil von Verwirrung und Unverständnis: Menschen fremder Kulturen und Sprachen begannen nun, gemeinsam zu verstehen (2,1-13)! Der Heilige Geist als Gegengeschichte zu Gen 11!
So stellt sich nun der lebendige Jesus Christus dar in den Zeugnissen des Neuen Testaments: einerseits im konservierenden Versuch der Schaffung eines kanonisierten Textkomplexes, Neues Testament genannt, der dem alten Glauben zugrunde liegt, lebendiges Gottesgeschehen ließe sich gleichsam einfangen zwischen Papier, Buchstaben und Tinte in Nachfolge des Alten Testaments als so verstandener Schriftreligion. Und andererseits bezeugen die Texte das lebendige und unmittelbare Wirken des Heiligen Geistes in denen, die Jesus als Herrn vertrauen.
Mir scheint diese Einsicht deshalb von grundlegender Bedeutung, weil eine alleinige Referenz zum gedruckten Text zwar Bedeutungen von Schriftreligion hervorhebt und zu begründen sucht, deshalb auch durchaus grundlegende und wichtige Verbindungen zwischen Altem und Neuem Testament betont und zu finden gedenkt. Allerdings, und das hat die Geschichte neutestamentlicher Forschung gezeigt, bedarf es hierzu nicht einer demütigen und vertrauenden Öffnung hin zum Herrn Jesus und zum Wirken des Heiligen Geistes, sondern vor allem Kenntnisse in Linguistik, Philosophie, Religionswissenschaften und aristotelischem Denken, das die Welt vornehmlich als Ding- und Sachuniversum zu verstehen und beschreiben versucht. Also kurz: der Weg über Erforschung und Schließen auf hermeneutische Zugangsweisen über einen verschriftlichten Textkomplex alleine ohne eigene Beziehung zu Jesus Christus und Bitte um Beistand des Heiligen Geistes mag zwar ganz sicher zu einigen tiefen und grundlegenden Einsichten führen, die nicht wenige Kapitel in einem Buch über das Neue Testament als Textzeugnis füllen würden. Allerdings hat Jesus klar das Wirken des Heiligen Geistes beschrieben und verheißen, und in Briefen des Neuen Testaments wird nicht unübersehbar bezeugt, dass der Heilige Geist keine Sache ist, in aristotelischer Manier beschreibbar, sondern ein Beziehungsgeschehen, nämlich im Anrufen des Herrn geschehend.
Wer also selbst die kleinsten Winkelzüge und Nuancen des Neuen Testaments kennen würde, um damit zu brillieren, aber keine lebendige Beziehung zu Jesus Christus hat, die immer mit dem Heiligen Geist einhergeht, weil der zu der Beziehung gerufen und gezogen hat, hat nichts von Jesus, dem Christus und dem Wesen Gottes, nämlich das Verlorene zu suchen und retten, verstanden. Das Zeugnis der Texte des Neuen Testaments will nicht vornehmlich in Strukturen, Aufbau und Relationen hineinführen, so interessant sie sein mögen; bestenfalls sind das wohl nur Nebeneffekte, die der im Geiste frei Seiende erforschen mag, solange er will. Das Zeugnis des Neuen Testamentes will vielmehr in eine persönliche Beziehung und in ein Reden mit Jesus Christus führen, in dem sich Gott offenbart, es ist aus einem Beziehungsgeschehen entstanden und möchte zu einem Beziehungsgeschehen des Lesers und Vernehmenden führen. Ich meine noch heute, dass ein Mensch allein durch das Lesen eines Evangeliums, z. B. des Johannesevangeliums, ohne den mehr komplizierten Briefen des Paulus folgen zu können, sich für Jesus Christus zu öffnen vermag, indem er zu ihm Vertrauen findet und sich, vom Heiligen Geist getrieben, redend und also betend zu ihm wendet. Dagegen mag jemand der Neue Testament hin und zurück auswendig können, samt allen Formen, Figuren und Zusammenhängen: es kann sein, dass er nichts verstanden hat, aber auch nicht den kleinsten Teil des Grundes, welcher Jesus Christus ist. Und eine lebendige Beziehung zu Jesus Christus zu haben, ist die Grundbotschaft des Neuen Testaments, und zwar für alle Menschen, auch die linguistisch, philosophisch und religionswissenschaftlich unbeleckten. Jesus Christus braucht keine Linguistik, keine philosophischen und historischen, aristotelisch verstandenen Mätzchen, er ist nicht angewiesen auf intellektuelle Höhenflüge schlauer Hermeneuten, die meinen, sie seien nötig zur Verständlichmachung jener „historisch weit entfernten“ Texte des Neuen Testamentes.
Stattdessen wirkt der Herr durch seinen lebendigen Geist, er ist nicht ein Herr eines schriftlichen Buches, ein „Schriftherr“, dem wir glauben sollten, sondern vielmehr der lebendige Herr für lebendige Menschen in lebendigen Beziehungen, der gestern, heute und in Ewigkeit wirkt (Heb 13,8). Die Schrift aber zeugt davon als Zeugnis und Ruf, dem Ziehen des Heiligen Geistes zur Beziehung zu folgen.
Seit über vierzig Jahren lebe ich nun mit der Bibel und speziell mit dem Neuen Testament. Dabei bin ich unzählige Wege gegangen und habe den Herrn, den ich schon als junger Mann kennenlernte, über weite Strecken vergessen im intellektuellen Parlieren und Resümieren. Ich habe ihn so oft immer wieder rufen hören, aber ich habe nicht geantwortet, und ich sage es ehrlich: ich schämte mich, weil ich hinter meiner Maske von Gelehrtheit und Stolz spürte, dass ich ein Sünder bin und ein verletzter Mensch, der des Herrn Gebot der Liebe und Vergebung kannte, ihnen aber nicht wirklich traute.
Und wenn ich jetzt über Gleichnisse in den Evangelien schreibe, dann muss ich an die Menge der Literatur denken, die darüber auf dem theologischen und spirituellen Buchmarkt erschienen und erhältlich ist. Einst hatte mein alter Bischof darüber promoviert, mit dem ich oft und gern in seinem großen Arbeitszimmer saß und redete und der später meine Kirche auf einen Weg gebracht hatte (freilich im Verbund mit anderen), der mir noch heute starke Bauchschmerzen bereitet. Die Neutestamentler haben aus den Gleichnissen Jesu in den Evangelien einen komplexen Forschungsgegenstand gemacht und haben, so scheint mir, dabei die Kraft vergessen, die aus den Reden des Jesus aus Nazareth schon beim einfachen Lesen herausspringt...
Anstatt also nun vornehmlich über Gleichnisse zu schreiben, möchte ich jedes Gleichnis in den vier Evangelien neu übersetzen und in seinem Verbund aufzeigen. Es reicht tatsächlich zu wissen, dass ein Gleichnis eine Geschichte ist, in der etwas verglichen wird, sei sie theoretisch, aus dem Leben, kurz, lang oder komplex, der Hörer wird schnell merken, um was es geht. Gleichnis heißt griechisch παραβολή und kommt von dem Verb παραβάλλειν (nebeneinanderwerfen, danebenstellen).
Mein Anliegen ist die Publizierung der gesamten Texte aus den Evangelien, damit man sie liest und vergleicht. Der Griechischlernende wird wiederum schönen und lohnenden Stoff zum Lernen und Üben finden und der Vertrauende in Jesus tiefe Anregungen, ihm weiter zu vertrauen und mutig zu sein in einer Welt, die in ihrer Gottlosigkeit, Verlogenheit und Unmenschlichkeit nicht mehr zu übersehen ist. Und der Leser der Gleichnisse samt Kontexten wird sehr schnell merken, mit was er es hier zu tun hat.
Nun sagen viele, Jesus hätte in Gleichnissen gesprochen, damit die Hörer ihn leichter verstehen würden. Das klingt gut, zumal von sprachwissenschaftlicher Seite. Allerdings widerspricht dem die Aussage aus dem Evangelium selbst (Mt 13,10-17):
10 Καὶ προσελθόντες οἱ μαθηταὶ εἶπαν αὐτῷ· διὰ τί ἐν παραβολαῖς λαλεῖς αὐτοῖς;
Und herzugekommen, sprachen seine Jünger zu ihm: Durch was (warum) redest du in Gleichnissen zu ihnen?
11 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν αὐτοῖς· ὅτι ὑμῖν δέδοται γνῶναι τὰ μυστήρια τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν, ἐκείνοις δὲ οὐ δέδοται.
Der (Jesus) aber, indem er antwortete, sprach er zu ihnen: (Na) weil es euch gegeben ist, die Geheimnisse des Reichs der Himmel zu erkennen, jenen aber ist es nicht gegeben!
12 ὅστις γὰρ ἔχει, δοθήσεται αὐτῷ καὶ περισσευθήσεται· ὅστις δὲ οὐκ ἔχει, καὶ ὃ ἔχει ἀρθήσεται ἀπ’ αὐτοῦ.
Denn jeder, der (Verständnis) hat, dem wird gegeben werden, und mit Überfluss versehen werden! Jeder aber, der kein (Verständnis) hat, (dem) wird auch, was er hat, von ihm genommen werden!
13 διὰ τοῦτο ἐν παραβολαῖς αὐτοῖς λαλῶ, ὅτι βλέποντες οὐ βλέπουσιν καὶ ἀκούοντες οὐκ ἀκούουσιν οὐδὲ συνίουσιν,
Durch dieses (darum) spreche ich in Gleichnissen zu ihnen, auf dass sie sehend nicht sehen und hörend nicht hören, noch begreifen!
14 καὶ ἀναπληροῦται αὐτοῖς ἡ προφητεία Ἠσαΐου ἡ λέγουσα· ἀκοῇ
Verlag: BookRix GmbH & Co. KG Tag der Veröffentlichung: 04.12.2014 Alle Rechte vorbehaltenImpressum
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